剑学一道,绵延久远,自光民发明了金属冶炼技术始,剑已是非常普遍的兵器了。剑有其形,从出土的春秋时胄铜剑到现代的钢剑,其形制都未出现大的变化。剑的主要部分是剑身,按传统武当剑学术语剑体分“二弦、三锋、四刃”,剑有此形,而性定矣。拳谚日:“剑用两面刃。”乃是言三锋、四刃,可以纵横如意,而剑身前后笔直二弦以定其局,由是剑得中道,中道者,王道也。
武林中,武当派以剑术精妙而驰誉。武当内家剑学,远追真武,相传真武大帝成道时,剖腹始炼成飞剑,震动三界,至今武当门内有“神剑长鸣于海上,太极密术荡散人间”之语,是对内家剑学流派的概括,亦见剑术要义之密守深隐,列为不传之珍。因道家修持,剑为降魔护身之利器,内功演道,剑作无形,有慧剑喻示智慧成就,护持丹砂之密传内家剑学,承袭汉唐贤侠剑道之遗风,属江湖秘技,然总其理亦出于中国传统文化中的三教学说。清代丁秉仁在其小说中论剑道曰:“剑仙一道,乃总统于三教,吾道所行之事,不离仁、义、礼、智、信,是尊儒教也;积功累行,置皮囊于度外,是尊释教也;路见不平,拔刀相助,挥金如土,广度有情,是尊道教也……。”剑学一道,可谓儒、释、道三家教外别传,鲜为人知。道家自王重阳祖师,首倡“三教合一”之说,王重阳祖师当年曾有“会四海之风于一堂”的佳话,三丰祖师,承前贤遗脉,合金莲正宗,参以贤侠剑道及江湖秘技而创武当(李兆生:《翰墨缘》),又曾于终南山遇火龙真人授以大道天遁剑法。三丰祖师开派之初,提出“内执丹道,外显金锋”的修持思想。自此武当门中,剑事精绝。然武当门规谨严,以行道参真为旨圭,从未将剑术外传,致使这一宗剑学成为传奇。近代李景林先生披露了武当剑术的三乘境界:“下乘长剑舞术,中乘匕首飞术,上乘偃月神术。”并发表了下乘剑术的剑潜,由其后人编套路传世,引起武术界震动。然武当正宗剑术虽三乘,理实一贯,不离内功气化之道,持剑在手,剑即为手臂之延伸,以气运身,身剑相随,发于灵动,会于剑理,是为内家剑术,并无一定之规距,讲的是“合剑理,明剑意”三盘错运。古人论诗臼:“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。”(梁朝·钟嵘:《诗品》),写出了艺术的起源。剑与艺通,张旭观公孙大娘舞剑而梧草法,成一代草圣,羲之“为右将军,而以善书名,是武人通艺之典范。内家之长剑舞术,实为气化状态下人剑相感而发。明剑理,尽剑性,以剑带人,人剑合一,方为真武术。剑形定剑性,此中演出“劈、刺、撩、抹、抽、截、横、倒”八种剑法。八法相推,错运连环,临敌交锋,游刃有余,乃成击舞双并之术。此为下乘剑学的境界,至此已人正途。复使剑体通灵,易长为短,以人会剑,融神锻铸,有“倒换银河,金波冲举”之持,是法合于丹道,实难尽言。东北龙虎堂藏本《惨真图》中录有前辈师真言剑诗一首,可证剑学高乘之境:
返观慧照周丹野,
长行司天炼魂魄。
慧剑启于真晶里,
如影随形人太虚。
盖言之,剑在兵器中属凤,翩翩翔动之形出于手腕,腕运指使须圆活自如,切忌握死剑把。“劈、刺、撩、抹、抽、截、横、倒”为内家八剑,暗合八卦。易学中八卦柑荡推演为六十四卦。剑术中人卦相错而至变化无穷,皆出于此八法。尚有五字心法,合为玄门十三剑。然所有剑法,均可由一个“二仪环”化出。二仪环之形,实为“阴阳鱼”之“S”线形。 图中之歼上的曲线由剑尖在空中运行的轨迹组成。于环上的任一点皆可演化出入法。运剑时切记剑尖时刻不能离开人体的重心线,否则必然失势。三锋四刃在每一瞬间的变化中都应能文待清楚用的是哪一部份。心中有数但却含而不露。外象如行云流水,环环相扣。锋芒乍隐乍显而滴水不漏,方称运剑也。
上述为内家剑术的基本常识,看似甚为简易,然非以气运剑不能将二仪环划圆,亦不能将二仪环化开。此中所贵者,一灵难求。内家正宗剑术过去仅限于门内授受,因其理宗于传统的太乙神功脉系,学剑者均有内家拳、掌基础。持剑运化是水到渠成之事。师傅授徒时,只须向其交待基本的剑理,使之在运化中不逾法度。练者于运剑中体会剑的性情,悟彻剑理、剑法。从来见手把手一招一式学练者。缘一招一式的教习,得到的只是这一招一式。而从规矩人手,于剑法的悟得,是一通百通。能抓住本质,使功夫上身。这之间的差别,就如一滴水与江河相比。此为武学中的捷法心传。
武当功夫,遵三丰一脉,内执丹道,外显金锋,是道演良工。剑学存真,乃于有形中求无形。武法的升华,日人身已备剑体,尽金锋之性情,发真如之愁性,得流珠灌养。金生丽水,火逼金行,剑法合于丹砂符火。佩之金锋,敛为丹砂,以武人道,登内家之堂奥者莫离平此也。至今神州故地,尚留有三十六品神仙剑绝学,法演苍桑。
时甲戌年春分日,有歌曰:
一从沧山留剑迹,茫茫世事已经年。
金台印月丹丘冷,玉虚拓映衰革残。
武当留存真诀秘,八法神术动罗天。
三烽四刃凝剑体,丸泻显飞合丹源。
更同侠气贯胆肝,铸成寒刃诛邪好。
五指力齐舒剑气,金波冲举荡云烟。
妙山老者神霄客,沧桑秘演太和巅。