太极拳的水文化

　　 华夏文化浩如烟海、灿若繁星。在众多极富魅力的文化中，缘起于感悟自然的水文化，尤显民族特色。民族水文化自产生之日起，就已悄无声息地浸润于国人的思想意识与行为实践之中，不仅影响着国人对气候、地理的认知，而且对华夏政治，甚至思想体系等的形成，都有着深刻的影响。如“以水为师”、“上善若水”、“知者乐水”等，就表达出了水深厚的文化底蕴，及水文化的巨大感召力。而作为在传统文化背景下产生的太极拳，它的拳术理论、技击原理等，不可能不受到“水文化”的熏陶，不可能不打上水文化的烙印。

　　 1 精神层面水文化的产生及主要内容

　　 所谓水文化就是“民族文化中一切以水为载体的文化现象的统称”。水文化产生的根源，在于人与水的相互作用，这种相互作用主要有三：一是水是万物离不开的生命之源，人的生存和繁衍离不开水。如人们把有序的生活称为“井然有序”，把生活在城市中的人称为“市井之人”等，皆与水有关；二是人以水为载体，演绎出了许多动人的故事。如，我国至今还流传着源于上古时期的“大禹治水”的美丽传说；三是人们通过审美和联想，把水拟人化，形成了许多关于水的精神层面的文化。如，我国最早的诗歌总集《诗经》就载有：“关关睢鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”的以水为媒的爱情故事，水的柔软和缠绵，在此被作为爱情的象征；又如，《道德经》有“上善若水，水善利万物而不争”的记述，在这里，水性的无私和包容，被老子一语道破。诸如此类关于水的人文化描述，不胜枚举。由此可知，水文化产生于人对水的生活感知和对水的人文化提炼。

　　 “水文化具有物质和精神两方面的内涵。”就精神层面而言，水文化的内容，主要从水的外在形态和水的内在品质两个方面来演绎。

　　 水的外在形态所演绎出的精神层面水文化，主要表现为三个方面：一是“水无常形”、人无常态。自然界的雨、雪、冰、雹、霜等都是水的化身。姿态万千的水，演绎出了不同的水文化。如，将水置于杯中，它便是杯的形状；将水放入水池，它就是水池的形状。它适应各种容器，而本质、功用却不受影响。水的这种随处而安、随方就圆的特点，演绎于人，就是为人处世要处理好人与人之间的关系，在与不同习俗的人交往时，应入乡随俗，尊重别人的文化。这种发韧于“水无常形”的处世法则，引领着为人的圆通和社会的和谐；二是水势绵绵、人势有恒。流动是水的自然属性，孔子面对着汤汤河水，发出“逝者如斯夫！不舍昼夜”的感叹。对孔子而言，他看到的不仅仅是水，而且还从水中看到了勤奋不缀、克难精进的精神。这种精神喻之于世，就是久滴之水，可穿透顽石；常流之水，可磨石成卵；递进于人事，就是“世上无难事，只怕有心人”；迁移于习修太极拳，就是“一日练一日功，一日不练十日空”；三是水贵清澈、人贵自省。水可以洁净污浊之物，也可以自我净化——“流水不腐”。水的这种特点人文于人，就是人贵自省。先贤常“日三省吾身”，时刻警示自己“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”而这种警示又常通过观水、用水来实现。如《孟子》中说的“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”呻就说明，感知、体悟水性，是人们获得启迪人生、净化心灵的“自省”修养方式之一。

　　 水的内在品质所演绎出的精神层面水文化，主要表现为两个方面。一是“上善若水”。水所带给人们的不仅仅是物质上的帮助，还更有精进于心灵的精神上的熏陶。如“夫水者君子比德焉”：普遍地给予，不存私心，就像是人的“德”；所到之处，万物生长，就像是人的“仁”；流往低处，坚定不移，就像是人的“义”；聚集潭渊，深不可测，就像是人的“智”；泄于万仞，毫不犹豫，就像是人的“勇”；任入容器，恪守水平，就像是人的“公正”；千回百转，不改东流，就像是人的“意志”等等。这些对水德的赞颂，看似讲水，实为述人。因为这是从不同的角度，以水来比喻人的性情和美德。二是“知者乐水”。从古至今，大凡人杰，无不“乐水”。为什么呢？因为“乐水”可以获智、益智。如《淮南子·原道训》说：“禹之决渎也，因水以为师”。“水”为何能作“人师”？原因在于“水”善于“身教”。如，当水被山挡住了去路，它就会绕而行之；当水积蓄到一定程度，就会摧堤决坝；又如“水则载舟，水则覆舟”，“涓涓细流，终归大海”；再如，水不会因身处雄山险滩、激流飞溅而高傲，亦不会因身处小河、缓缓流淌而自卑，等等。“水”的这种“身教”，常被人觉而悟之、学之，并退而应用于人事：解决问题要因地制宜、随机应变，而不是气馁、停止不前；执政者要把人民的疾苦放在心里，尽力帮人民解决困难，这样人民才会拥护；人要有“海纳百川”的胸怀，虚怀若谷的心境，从善如流的作风；人无论身处何职，都应摆正心态，不骄不躁，等等。

　　 2 精神层面水文化对太极拳的影响

　　 精神层面水文化是中华传统文化的重要组成部分，对我国社会的各个领域，都有着积极的影响，对植根于中华传统文化土壤里的太极拳也不例外。

　　 2.1 水的外在形态演绎出的精神层面水文化对太极拳的影响

　　 2.1.1 水无常形，拳无常式

　　 不同形态的水，可以显现出不同的气魄。液态的水，会因器而变，遇圆则圆，逢方则方，因势利导；固态的水，有棱有角，凸显节气；气态的水，显即为云，隐则成风，超凡脱俗。

　　 就太极拳而言，“水无常形，拳无常势”具体表现为两个方面。一是太极拳派别的风格特点各不相同。杨式太极拳动作舒展，犹如静水缓流；孙式太极拳刚柔相济，进步必跟，退步必撤，一如迭岩流水，梯次流淌；陈式太极拳动作迅捷，或内劲猝发，或动如烈风，有如湾多滩急的旋转急流；吴式太极拳着重柔化，功力精微，就象缓缓流淌的小河。然，不论是何种派别的太极拳，它们的拳理是相同的，犹如不论是液态的水、气态的水，亦或固态的冰，它的本质都是“水”一样。二是太极拳拳式的变通会随人而化。各式太极拳皆有欲左先右、欲前先后的特点。但是实战中，太极拳的拳式是灵活多变的，主张一切从客观出发，随人则活，因势而化，完全根据对方的行为来改变自己的策略，一如水不会以一成不变的状态存在一样。可见，太极拳的“拳无常势”，与由水的外在形态演绎出的水文化——“水无常形”，神出一宗。

　　 2.1.2 水势绵绵，拳如行云

　　 水一旦流动，势必绵绵。不论是潺潺流淌的溪流，还是气势磅礴的瀑布，其流动之势，无不绵绵。而且在流动不绝之中，不失却整体。先贤有感如此，并将其精神构植于太极拳，成就了太极拳“拳如行云”的风格。

　　 在太极拳中，由“水势绵绵”而演绎出的“拳如行云”，其解有二：一是水具有整体性的特点。将手放入水中，则手不仅仅是与直接接触的水发生作用，而且与之成为整体的远处的水，也有着密切的关联。体现在太极拳上，就是“一动无不动”。如太极拳只要与对方搭上了手，就会“一动而力发全身”，就会不仅仅是在手上与对方发生关系，在胳膊、腰、腿，以及全身上下，都与对方有关联、发生作用。二是水的流动绵延不绝。水一旦流动，就会绵绵不断，这种特点迁移于太极拳，其义又有三。一为一旦走式，就会招招相连，行似流云，动若流水，犹如抽丝。如《十三势长拳解》说：“自己用功，一势一式，用成之后，合之为长；滔滔不绝，周而复始”；又如《太极拳论要解》说：“劲断意不断”；再如《太极拳谱》说：“迈步如猫行，运劲如抽丝”等等这些，都深刻体现了“拳如行云”这一要义。二为一旦行功，就会拳意绵绵。如《十三势说略》说：“勿使有缺陷处，勿使有凹凸处，勿使有断续处”；又如《太极拳谱》说“周身节节贯串，勿令丝毫间断”；再如《太极拳十大要论》说：“夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也”。不仅皆印证了太极拳“拳如行云”的特点，而且都深刻地再现了太极拳“拳意绵绵”的精神实质。三为一旦走架，就会气息绵长。如拳谱《十三势行功心解》说：太极拳“以心行气”，引气入丹田，“乃能收敛入骨”。“以气运身”，必须顺其自然，“乃能便利从心”。只有这样，才能做到“行气如九曲珠，无微不到”和“气遍身躯不稍滞”的气息绵长特点。等等这些，说明太极拳的“拳如行云”，与由水的外在形态演绎出的水文化——“水势绵绵”，如出一辙。

　　 2.1.3 水贵清澈，意注丹田

　　 水的清澈，缘于水能扬清激浊、荡去浑秽，起于水具有“自省”、沉淀、净化的能力，发于水恪守“时时勤拂拭”旧的精神。先哲有感于水能自清及清澈后的功利，将其精神构植于太极拳，造就了太极拳“意注丹田”的特点。

　　 “水贵清澈”，于人身上，就是心无杂念。呈现于太极拳，就是在习修太极拳时，要“不强用力，以心行气”；要以意导之，意动身随，圆活如珠。何为意？意就是意念，是“心”的产物。它的特性有二，一是具有运动性。“意”可以随行拳走架，运行至身体各个部位，甚或发放于外。如“意注丹田”、意达指尖。二是具有引导性。“心”的统帅作用是通过“意”来实现的。若把“心”比作“将军”，那么“意”就是“信使”。行拳走架时，身息的调整，气血的调运，内劲的蓄发或吞吐，都离不开“意”的引导。就太极拳而言，“意”应注入丹田，因为只有“意注丹田”，恪守于一，才不会因怒喜思悲恐太过或不及，而损伤肝心脾肺肾。这又表现为两个方面，一是通过“意”的修练，可增强脏腑的功能，提高对情志变化的耐受力；二是通过“意”的修练，可陶冶心性，提高把握情志变化的能力，从而获得积极、健康、愉畅的心境。

　　 “意注丹田”可使人思绪沉淀，情志旷达，头脑清新。犹如沉淀之水才会清澈一样。太极拳从起势到合太极，一举动，周身俱要轻灵，从前一势接到后一势，没有一势是不用“意”节节贯串，即意到气到力到。若不能专心于一意，气、力便断了。这就要求习修者应像水那样，摆正心态，不被外物所干扰，只有这样，才会做到“清水出芙蓉”。可见，太极拳的“意注丹田”，与由水的外在形态演绎出的水文化——“水贵清澈”，法于一脉。

　　 2.2 水的内在品质所演绎出的精神层面水文化对太极拳的影响

　　 2.2.1 上善若水，以柔克刚

　　 水之“善”在于，它沐浴群生、流通万物不图回报；它容清纳浊、洗涤污淖为而不争；它避高趋下、度量宽大做事厚道，等等。世人将水的这种“善”称之为“上善”，拳门感知其“善”，将其“善”意融入太极拳理，铸成了太极拳“以柔克刚”的特色。

　　 “水善利万物而不争”的“上善”，与习修太极拳的真谛，魂魄相合。如拳谚日：“修炼为之教。”而习修太极拳正是这种修身养性、教人向善的方法。我们知道，技击是传统武术的本质特征，古往今来，大部分拳术的本质是克敌制胜，更有甚者，追求一招毙命。所以，招招制敌，一出手便击人要害，成为了大多拳门拳术的法则。而太极拳是集佛家的“大慈大悲”，道家的“贵柔不争”和儒家的“持守仁义”于一体，以养生为本、技击为末的“道德拳”，始终“一以贯之”地本着“舍己从人”的原则和“彼不动，己不动”嗍的理念。在克敌御侮时，不主张主动出手，所有变化皆根据对方来势的变化而变化。一如《太极拳谱》所言：“人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏”。一旦碰触，“动急则急应，动缓则缓随”，让对方陷入力不从心、身不由己，“仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促”的状态，而遵循“慈悲”、“不争”、“仁义”的法则，以制服对手为目的，绝非取命。太极拳的这些“以柔克刚”的特色，皆饱含着“上善若水”的水文化内涵。

　　 2.2.2 智者乐水，因变示奇

　　 “子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿’”意即：智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。智者为何喜欢乐水？在于“智者”和“水”二者皆“好动”。聪明人应和水一样随机应变，应“明事物之万化，亦与之万化”，而不可一成不变，才能取得成功，即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展。所以，智者总是活跃而乐观的。

　　 就太极拳而言，太极拳的技击智慧，与水文化中“水的智慧”同源，具体体现为“因变示奇”。搏击之时，太极拳要分析对方的变化，并根据对方的变化，来采取相应的应对策略。如《太极拳解》说：“以己依人，务要知己，乃能随转随接；以己粘人，必须知人，乃能不后不先”，就体现了太极拳“因变示奇”的智慧；又如《打手要言》说：“打手，是知人功夫。动静固是知人，仍是问己。自己要安排得好，人一挨我，我不动彼丝毫，趁势而入，接定彼劲，彼自跌出”，要顺手从势，依对方来意，以“静中触动动犹静，因敌变化示神奇”的类似水的柔弱胜强来智取，也深刻地阐明了此意。而其他拳种，大都是两方相抵，都以硬来，尚未交手，而胜负已分。等等这些，皆说明太极拳汲取水的文化“智者乐水”，而演绎出“因变示奇”的拳理。

　　 太极拳在发展的过程中，受到了水的外在形态和内在品质所演绎出的精神层面水文化的熏陶，而形成独特的太极拳文化。其中“水无常形”被太极拳吸收，使得太极拳各派别的风格特点迥异，彰显着各自的魅力，同时也铸就了太极拳拳式的灵活多变；“水势绵绵”迁移于太极拳，使太极拳凸显出了“行云流水”、“行动如抽丝”的拳术特色；“水贵清澈”融入太极拳，形成了习修太极拳要“意注丹田”的拳理；“上善若水”涵构于太极拳，成就了太极拳荣称“道德拳”的美誉；“智者乐水”润泽于太极拳，给予了太极拳“因变示奇”的智慧。我们研究精神层面水文化对太极拳的影响，旨在揭示它与太极拳的内在联系，以期重构太极拳的文化元素，并为太极拳的发展，添加成长的养分，这对传承、弘扬太极拳具有积极意义。