道家养生功坐功的精髓

  清代李渔在《闲情偶寄·颐养·行乐》中称“益寿之方,全凭导引;安生之计,惟赖坐功”。坐功,称之为打坐的功夫,也是为了练习内功,道教称之为内丹。把自身当成一个鼎炉,把自身内部的五脏之气当成药物,把意识当成火候,用意识支配精气神在体内相聚不散,达到五气朝元,朝元就是使散乱于周身各处的气回归到丹田,在丹田在得到火候的烧炼,从而炼精化气,炼气化神。炼神还虚,炼虚合道。这个过程不是游方枯坐,是真正的把的精气神打坐于身体里面。祖师在《道言浅近说》里指出“游方枯坐,固非道也。然不游行于城市云山,当以气游行于通身关窍内”。

  气的产生和正常运行才是打坐的关键所在。气对于每个人来说,即是呼吸之气,呼吸关系着我生命,当我们在母体里还是婴儿的时候,此时的口鼻呼吸功能还未开启,依靠脐带与母体相联,张呼亦呼,母吸亦吸,身体在呼吸之间伸缩开合。尤如橐龠(即中空可以循环的)的状态,称之为先天呼吸。当一出生,离开母体以后,脐带剪断,先天的呼吸功能失去,口鼻呼吸功能开启,一呼一吸之间,呼吸的长度可以从肚脐腹部(丹田)到鼻孔,此时,称之为腹式呼吸,随着年纪的增长,由小孩到少年到青年再步入老年。后天呼吸的功能逐渐衰退,从鼻孔至丹田的长度慢慢缩短到胸部或喉部,当喉咙那口气都没有了,意味着人也就气尽身亡了。《庄子》说“真人之息至踵,常人之息以喉”如果通过修炼达到真人境界的呼吸之间可以从鼻到脚底。虽然我们不一定达能达到真人的那种境界,便是通过坐功的练习,我们还是有希望达到鼻到丹田之间形成呼应的。武当五行养生功坐功的指导原理就在于,把我们现有的这口气在呼吸之间进行延长。

  如何延长呢?想使我们的呼吸气机得到延长,首先要就找到使我们呼吸缩短的原因。随着年纪的增长,我们后天的识见越多,知识越丰富,有句话叫做“知识越多,越反动”用这句话来形容武当道家五行养生功太形象不过了。识见越多,消耗我们体内精气神就越厉害。身体的固有功能就开始慢慢衰退,气机也会受到影响,变得紊乱,心浮气燥,因为呼吸受精神意识的影响,不会有深,细,匀,长;反而是粗、喘、重、浊。长期处于这种状态也就背离了我们自身的“道”,处于了不自然的情况。因此,老祖先们提出了要清静,用 “损”的办法,“损之又损,以至于无为”。损去我们的杂念,损去一切“有为”的,不符合自身规律的想法或意识,达到清静、朴素,自然,无为的状态。当我们的思想处于清静的情况下,也就做到了神气相合的情况。此时的呼吸符合了绵绵细细,若有若无,无声的状态,真气往来,变得更加深,细,匀,长,即是老君《道德经》之十章所说:“专气至柔,能婴儿乎”。日积月累,真气充实于丹田,实现了《道德经》第三章所以的“虚其其心,实其腹”的效果。腹部充实,真气周流全身,丹田与四肢形成开合呼应,周身四肢有力,内功越见深厚,打坐的效果随即显现了。

关键词:道家养生 坐功 打坐练习

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