道家养生内丹功的源与流

道家养生内丹功的源与流

内丹术的源与流

  中国最早的气功理论文物资料。行气玉佩铭(马王堆汉墓出土)

  上有四十五个篆字文体,郭沫若泽其文字为:

  行气,深则蓄,蓄则伸,伸则下,下则定,定则固,固则萌,萌则长,长则退,退则天。天几舂在上,地几舂在下。顺则生,逆则死。 隋朝之前气功方法还停留在“内炼”阶段,内丹功术的核心根本没有被提及。中国原始的气功不断发展和完善,但一直处于潜伏阶段。

流:内丹术的肇始:   

  苏元朗是隋代道士,本来是外丹术的有名人物,著有《太清石壁经》《宝藏论》等外丹术著作。相传后半生偶然遇到“仙人点化”摇身一变写出一本《龙虎金液还丹通元论》的著作,书中虽然充满了外丹术名词,但内涵却全是描述气功修炼的。尤其是他首创了“归神丹于心炼”这一法门,成为内丹术的肇始。

唐:张果(张果老)   

  外丹方面成就很高,在当时道教界有很高声望,其主要著作有《玉洞大神丹砂真要诀》《阴符经玄解》。但他的内丹术作品声誉更高,主要有《太上九要心印妙经》《大还丹契秘图》《真元妙道修丹历验抄》等。他还是“九转大还丹”内丹功法的知识产权所有人,其功法基本上显露了炼精,炼炁,炼神这一循序渐进的三步骤,每步分三转,共九转。

由唐至宋:

  是道教内丹说逐渐取代外丹术的时期,在这一技术转型期,领军人物是崔希范

  他的著作是被称为《入药镜》的三卷本。崔希范的《入药镜》再次强调了内丹术的核心理论:他认为药有三品,“曰精,曰炁,曰神。三者各有所司“元炁为本,精为命根,神为主宰”三者更相互为体,缺一不可。尤其是他对内丹术的秘中之秘:用火用神进行精确的描述,比如“心者,镜之体也;明者,神之用也,日用守旧,不离乎心地者内明夜,明则不昧矣”

   而且崔希范还唯恐他的学生不能领会他的精神。又编写了本被称为道家养生经典《崔公入药镜》的歌诀本。此篇字数短少,只有二十二句。非常利于教授,流传。对后世内丹术发展影响很大。

五代至宋初:

  钟离权和吕洞宾,文采极佳。此师徒二人内丹著作极为丰富,而且还喜欢集体创作,共同署名,后人无从分辨,干脆将其合编,这就是鼎鼎大名的《钟吕传道集》其功法核心被称为“三车秘法”,主张渐次修炼,三阶段而成炼精,炼炁,炼神 他们还提出了著名的内丹术,修行“有为”与“无为”的指导思想。 其主张是对《老子》“无为而无不为”的注释:世人的忙碌,多是盲目的有为,偏离大道,令人可惜,应该明道炼功,修养学识,由有为转为无为。待到功成之后,再由无为转为有为,此时体健脑灵学问高,明自然之道而顺自然之道。相对于佛门的循世了空,道门内丹术这种“无为”然后“有为”先出世再入世的讲法无疑更深入人心,也是后来神仙传说泛滥的肇端。

宋初:

  陈抟(希夷先生)--内丹术划时代的大师

   钟离权的徒弟,但他不同于他的师兄吕洞宾,专师于一人,喜欢云游四方,处处访名师问高友,后来遇到一位改变他一生命运的人:麻衣道者。

   麻衣道者,无人知其来历,经常出没在当时定州,真定,保塞一带,常年穿着粗麻编织的衣服。蓬头垢面,但是他“颜如童颜,双瞳凝碧”。陈抟受其指教后对这位大师的学识赞叹不已:“道行高洁,学通天人。至于知人,尤有神仙之鉴”。

   麻衣道者作为陈抟的易学老师,对其影响极大。后人这样描述,“处士陈抟,得所述《正易心法》四十二章。理极天人,历诋先儒之失。抟始为之注,乃受河图,洛书之决,发易道之秘汉晋诸儒如郑康成京房王弼韩康伯。皆所未知也。(《佛祖统记卷 >四十三)

  当时内丹术虽然已从外丹术中脱胎而出,但由于理论的缺失,仍然套用大量的外丹术理论。内丹术涉及到的是一种非常复杂人体生命活动,这样借用的理论虽然大幅度修改但仍和实践存在着明显的错位,严重的制约了内丹术的发展。

   陈抟的伟大之处就是停止从外丹术借用理论,直接从中华文化的源头:易经和黄老思想汲取养分。 陈抟从老子的“道生一,一生二,二生三,三生万物”,找到理论根据,提出了“顺则生人,逆则成仙”这一基本原理,定下了“逆炼返本”的操作模式。 为此陈抟著《无极图》详细阐明了自己的理论。《无极图》详细述说了内丹术的基本理论,不但成为内丹功术的指导纲领,儒家学者也对其推崇备至。比如周敦颐以《无极图》为底本,写出《太极图》这一传世名著,成为儒学解释宇宙模式的重要理论经典。

  宋太宗其赐号为希夷先生,并隆重设宴为此送行,陈抟因此海内闻名,朝野瞩目。而陈抟也趁机向社会广为传播其功法,因为他的师傅钟离权就一直有这样的一个观点: 修道之人功夫炼成,不算完满。必须传道人间。以神功道法广行仁义道德,扶危救难,积攒功德。才有望成为“天仙”。 陈抟作为钟离权的弟子自然奉行不悖,而且他的内丹学说理论扎实,没有那些鬼神之谈,也没有符箓那些神秘之形式,而是晓之易理大道,再加上他已蜚声海内,文人大夫无不拜服。(其愿操几杖以师事之者,不可胜数)许多北宋文人学者都是陈抟的亲传或挂名弟子。两宋习内丹的风气几乎可以和盛唐习外丹相提并论。并深刻的影响了两宋的学术风气。

宋至元:内丹派别的建立   

  以钟吕二人为祖师,分别分枝出现内丹功的南北二宗。

  南宗组织松散,但注重理论和功法研究;而北宗正好相反,队伍庞大,组织严密,但功法理论远远不及南宗。后来南北二宗合宗为一,势力大张,不但和道教另一派别正一派比肩而立,而且成为影响中国历史的重要势力团体之一(全真派)。

南宗   

  南宗祖师张伯瑞,又名张紫阳,浙江人。晚年在成都遇到陈抟亲传弟子(一说陈抟本人)指点,因其从小涉猎三教经书,故见流得源,一通百通。在功成以后,感慨“世之学仙者十有八九未得闻其要”,奋力著写《悟真篇》,又觉意犹未尽加写《青华秘文内炼丹诀》、《金丹四百字》两篇。

  在其著作中秉承陈抟《无极图》的理论精神,又从《周易参同契》、《阴符经》、《老子》取得理论基础,进一步的完善了陈抟“逆炼返本”的操作模式,即: “筑基”为万物返三,“炼精化炁”为三返二,“炼炁化神”为二返一,最后一步“炼神还虚”为一还道。

   此时内丹术的理论核心:筑基,炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚全部出现,内丹术理论宣告成熟。 张伯瑞不但在理论上对内丹术做出大的发展,鉴于陈抟《太极图》修炼模式过于简单,他还在具体操作细节上进一步规范。

  他强调了“筑基”的重要性,尤其是“筑基”功夫的第一步“调神”。因为修炼内丹术后者面临着身体上的变化,而身体上的变化自然会导致心理上的波动,比如后期会出现“幻听”“幻视”等心理现象;很多人就是这关没过去,功亏一篑。虽然早在《老子》就有恬淡虚无”,“少私寡欲”语,但指导早期修炼者的操作,就是三个字”自己悟“。

  张伯瑞在“调心”这一入门功夫上,大胆引佛入道,吸取了禅宗的“明心见性”学说,加入大量佛教的法门,使其功法更为安全可靠。 张伯瑞也秉承钟,吕二人的先“无为”后 "无不为"的行为准测,积极传法,追随者日众,成为历史上第一个内丹派别:南宗内丹派。此派第二代祖师石泰,第三代祖师薛道光,第四代祖师陈楠,第五代祖师白玉蟾,都传法有功。各代祖师还有众多的徒弟,他们形成了庞大的内丹团体,打下了深厚的群众基础。

北宗   

  开山祖师王重阳,原名王中孚,字允卿。入道后,改名王嚞,字知明,号重阳真人。陕西人,曾中金朝武举甲科,但只能当一个征收酒税的小吏,于是辞官归隐。

   其出身北方豪门,他云游四方,寻师访友,曾分别求教当时儒教,佛教大师,对儒,释二教有极深的认识。但仍然觉得没有遇到“正道”,直到他四十八岁“醉于甘河镇,会二人被发披毡,其年貌同一,讶之,从而肯请,其人徐曰,此子可教,因授其修真口诀”

  王重阳从这两异人得来的是吕洞宾的丹道法诀,为了好好修行,他亲自选了一个“风水宝地”修了个活死人墓。挂个“王害风(王疯子)灵位”于墓上,谢绝旁人打扰。 自己潜心修炼,功成后埋穴迁居,由出世转为入世,光收门徒,积极传法。于山东等地收得马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二七大弟子(全真七子)。 王重阳的功法是远远落后于南宗的,但是王重阳首创“三教合一”主张儒、释、道三教平等。要求门徒以《道德经》、《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为必修经典。又引入佛教的丛林制度,要求门徒要想修道必须出家修炼。又认为门徒理论不必过求甚解,不必多看书学习,免得胡思乱想偏离正道,只需照法行功即可。这样的团体组织严密,内部团结,势力扩张极为迅猛,很快风靡北方。

   他的学生们功法高深且不论。还有一个本事就十分令人羡慕,那就是政治嗅觉极为灵敏,“站队”成功。(打倒汉奸!)丘处机曾不顾七十二岁高龄,从山东莱州跋涉两万余里到西域雪山(今阿富汗兴都库什山),晋见了后被称为“世界征服者”的成吉思汗。成吉思汗对丘真人的“道行”赞不绝口,赐“金虎符”令其主管天下道教。元朝皇帝后又册封全真教教主王重阳“帝君”,其他全真七子一个也落下,都是“真君”,全真教地位更加显赫。

南宗与北宗的合并   

  由于蒙元实现种族歧视政策,南方民众处在最底层。南宗虽然功法先进,但组织松散,势力孤弱,处处受气。而北宗人多势众,名声显赫,但功法较为落后。两派经过接触后,发现都是钟吕传人,对互相的优势羡慕不已。两宗都有合宗的愿望,备受欺凌的南宗尤为强烈。经两派多次讨价还价(主要是双方祖师在新教派里的座次),最后南宗做出重大让步,虽然张伯瑞明显要比王重阳辈份高的多,但实际座次却在王重阳和全真七子之后。

明:伍守阳和柳华阳   

  伍守阳的主要著作是《天仙正理直论》《丹道九篇》(后人合编为《仙佛合宗》);柳华阳的主要著作是《慧名经》《金仙证论》。他们师徒二人的著作后来被合编为《伍柳仙宗》,《伍柳法脉》。

   伍柳丹法最大的贡献是内丹术的精细化,征验化(白话说,内丹术既然是个技术活儿,就要有本操作手册。)。此时,内丹术已经非常的精细化,筑基功夫已经分成小筑基和大筑基,炼精化炁有九层十八节之说。精细化导致修炼者无所是从,内炼程度是修行的重中之重,但是根本无法检验修炼者的内炼程度;程度未到,火候不足冒然转入一步,犹如“没有麦子空磨磨”,对人体损伤很大;程度已到,火候已足,迟迟不更换炼法,损伤更大。

  早期主要靠猜测,或者机械的日期限度,误差极大。 无数的失败者和偶然成功者的第一手资料都被保留下来,后来的修炼者不断总结,形成新的规范,伍柳丹术就是这方面的集大成者。伍守阳为全真龙门派第八代高层,地位高超,可以接触全真派大量秘密典籍,前人的心得笔记。他和他的徒弟归纳总结,又结合中医技术,提出了周详的内炼征验方法。“征”主要指征候,征象。征候是一种客观反映,修炼内丹到一定程度,人体就会有规律地出现一些特殊的征候,如丹田火炽,眉室生光等等。而且在他之前的内丹大师,写文章还有个毛病。就是喜欢关键地方留一手(“阅尽丹经万万篇,末后一句无人说”),他的著作可谓和盘托出。

   伍柳丹的学术继承人柳华阳就不是全真弟子,而是佛门弟子,形成了一支外佛内道的宗教团体。他们也可以看做全真的一支特殊分支,这支流派不断流传,民国产生了赵魁一,赵壁尘两位大师。他们不但得伍柳真传,又获得正统龙门派和南无派,金山派的指点,总结了民国以前大量的内丹流派的功法,这就是被称为“千峰先天派”的内丹派别。

新的内丹功法   

  全真派后来出现了新的理论创新,并形成新的内丹派别,此派别功法极为高深,玄妙,现在依然不为人所知,因为其第一步功夫就是:炼神还虚。新的理论必然出现新的修炼方式,“中黄法“应运而生,此派功法认为人体除了任督二脉外,还存在着“中脉”。

关键词:道家养生 内丹功源与流

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