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道家的养生理念:修身安神得长生

  长生之道乃生命安神之道,人能养生命之道则可顺生命之生,其目的是实现生命所具有的道之特性。“道教神仙长生的生命哲学从根本上说是反科学的,就像人类追求永动机一样徒劳,但其中却有追求长寿的合理因素。长生不死是梦呓,长寿却是合乎理性的。” 在这个追求“长生”过程中通过“修身”“安神”等是实现生命“长寿”的主要过程与主要手段,也是长生之道的主要方法和内在要求,体现了道教对于生命之神的重视和道教对养生所具有的养生信仰。

道家修身安神得长生的养生信仰

  《老子想尔注》认为:“积善成功,积精成神,神成仙寿,以此为身宝矣。”《太平经》则认为:“人乃道之根柄,神之长也。当知其意,善自持养之,可得寿老。不善养身,为诸神所咎。神叛人去,身安得善乎?”陈婴宁以养生的目的,就现实而言是延年益寿,最高境界则是企求长生久视,只有仙学才能解决人的生死大事。道教“修身安神”思想则具有“仙学”养生长生的重要方法内容:一是“安神”在长生之道中具有重要作用,这种作用表现为“神叛人去”,只有在“安神”的作用下才可以“身安”而长生;二是修身与“安神”是相辅相成的,即只有安神才可修身长生,如果“不善养身”“为诸神所咎”,那么是长生一大忌;三是人作为宇宙运动与演化之组成部分“养生”必须“修道”,必须按照“道”之规律行事,只有以道为“根柄”,深刻认识道之寓意,并在此基础上“持养之”,则可得寿老;四是人生命之道乃为“神之长也”,只有坚持“安神”方可长生。安神的本质乃为“自然守道而行,万物皆得其所矣。”体现了道教修身养生而长生的道之属性。修身、长生之道乃是一个问题的两个方面,只有修好身,才可养生而长生。修身是长生之本,养生乃长生之基础。而安神则是道教通过“修身”而要达到的最终实现长生“神性不死”之目的。

  道教认为修身安神还体现在“神气相注”等方面,如欲长生则可以“守虚无以养神气”,通过“神行即气行”“神住即气住”而实现“神气相注”,从而达到“长生”之目的。《高上玉皇胎息经》曰:“胎从伏气中结,气从有胎中息,气入身来,谓之生,神去离形谓之死,知神气可以长生。故守虚无以养神气。神行即气行,神住即气住。若欲长生,神气相注,心不动念,无来无去,不出不入,自然常在。勤而行之,是真道路。” “神”在生命运动中具有重要作用,只有“知神气可以长生”,即神与气二者处于同“行”、同“注”关系中,一个“行”另一个也“行”,一个“住”另一个也“住”。而气则表现为“胎中息”,并具有“生神”之功能,如果“气”去离形则谓之死。只有“神行即气行,神住即气住”,使神气相通则可以实现长生之目的,并要在行为实践中“勤而行之”则生命运动演化具有“真道路”之特征。生命之长生则取决于“神行”“神住”。只有“心不动念”,并通过“无来无去,不出不入”“养神气”,“神气相注”才能使生命运动演化的“自然常在”而达长生之目的。

  《金碧五相类参同契》认为:“气者,为阳;精者,为阴。谓阴阳相感,为正气。正气者,是人之根柢也。正气散而神不聚,正气聚而神自清,方可得长生。” 在生命之“精气神”中,“神”具有特殊作用,只有“正气聚而神自清”“方可得长生”,这里“神自清”的条件乃为“养神”, “夫修身之道,乃国之宝也。然一身之根有三:一为神,二为精,三为气,此三者本天地人之气也。神者受于天精,天精者受于地气,地气者受于中和,相为共成一道也。故神者乃乘气而行,气者神之举也,精者居其中也,三者相助为理,故人欲寿者,乃当爱气尊神重精也。” “精气神”体现了道教生命观的本质内容,离开了道教生命之“精气神”,生命的存在及“修与养”就成了空中楼阁,失去了存在的基础和生命之本。道教提出“爱气尊神重精”是道教修身安神思想的重要内容,其中表现了“神”所具有的重要功能与作用,即“神”乘“气”,“神”举“气”,精居其中。人欲寿者乃当“尊神”“爱气”“重精”,才是实现生命之长的重要途径与方法。

  “道教始终认为形神相依。而在养生实践中,既注意锻炼身形,又注意精神的健康。并且认为片面地处理形神关系都对长生不利。” 曾慥在《道枢》认为“精气神”三者之中:“补益于形不若补益于精,补益于精不若补益于气。补益于气不若补益于神,补益于神则形神永安,近于仙矣。” 通过养生之“补”“神”则“形神永安”可近于“仙”矣。“玄中有玄是我命,命中有命是我形,形中有形是我精,精中有精是我气,气中有气是我神,神中有神是我自然。”这里形成的“玄-命-形-精-气-神-我-自然”,使“神中有神”在我生命形成中起到了关键和决定性的作用。“不败神,识多静,即自然长生,留形住世,要妙之真诀也。” 其中的“不败神”就是修身养生所体现的长生之“安神”,只有修长生之“安神”“不败神”才可以“养”生命长生之道。这种长生“安神”是道教生命运动演化“形神永安”之体现,在生命的“修身”运动中具有重要作用。

  北宋《證道歌》认为:“流转金精养万神,自然不死得长生,莫学世人贪欲乐,役役终成一聚尘。” 并认为“人得气而生,神得形而全,若能修此必得长生。” 充分体现了“安神”在“修身”养生之长生中的必然作用。《修真十书杂著捷经》曰:“精者神之本,气者神之主,形者神之宅也。故神太用则歇,精太用则竭,气太劳则绝。是以人之生者,神也,形之托者,气也。若气衰则形耗,而欲长生者,未之闻也。夫有者因无而生焉,形须神而立焉。有者无之馆,形者神之宅也。” 这里的“神太用则歇”是道教“修身”“安神”之根据,由于神是形的寄托“形须神而立”体现了“神”在生命运动与演化中所具有的特殊作用,要使生命长生则必须首先“安神”,才可以实现“自然不死得长生”之目的。这里的“自然”乃与生命科学之本质相悖,完全是道教一厢情愿的理想追求和美好的修道宗教情感的显现,是不被道教所觉察的反自然的生命观,具有盲目祈望生命之长的主观信仰崇拜情结。

关键词:道家养生 修身安神

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