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上清、灵宝、三皇诸道派  
  上清派是尊奉上清经系的道派,起始于东晋道士杨羲、许谧、许翙、该派以元始天王、太上大道君为最高神灵尊魏华存(南乐魏夫人)为第一代宗师。上清派代表性经典有《上清大洞经》、《黄庭经》等。修传方法主张:除淫上欲、固精存神、服气咽津,尤重存思通神,配以叩齿导引、按摩服饵、祝咒佩符等等。该派认为人身各部经络关窍,均有神灵主持,通过存思炼养,天地之神可以进入人体,使人体之神与天地之神炁混融,就可飞登上清而长生久视。

  上清派宣称《上清经》是出于众真所处之大罗大境的上清宫中,乃“玄古之道,自然立章”,由西城真人以其经三十一卷授清虚真人士褒,清虚真人又于晋成帝时(335一342)降授汲郡修武见人刘文之妻魏华存。魏修之道成,受命为紫虚元君南岳夫人。《真诰》称,晋哀帝兴宁二年(364)南岳夫人降授[清经于杨羲,以隶字写出传许谧、许翙,《上清经》国之出世。

  魏华存(252一334)字贤安,任城人,晋司徒魏舒之女,自幼好道,博览群书,常服胡麻散、茯苓丸,吐呐气液,养生守静。二十四岁时,父母迫嫁太保掾南阳刘文(字幼彦,曾任修武县令)生两子,长子名璞,次子名瑕。魏华存精诚修持,得清虚真人王褒为其降授经诀,据称分存《太上宝文》、《八素隐书》、《入洞宾经》、《灵书紫文》、《八道紫度炎光》、《石精玉马》、《神真虎文》、《高仙羽玄》等经共三十一卷,只分景林真人授之《黄庭内景经》。后刘文去世,巾原地区将出现战乱,魏华存遂携二子过江南。长子璞后官至太守,次子暇官至从事中郎将。而魏华存潜心修道益勤,道业日精,晋成帝咸和九年(334),遂得神真赐丹药二剂,服之七日后托剑化形飞举,受位紫虚元君上真司命南岳夫人;宋元祐间(1086一1094)被敕封为:高元神照紫虚至道元君;道教上倩派尊为上清第一代宗师;称上清道主、南极紫真后圣上保、太微玉晨圣后、领南岳上真司命、高元神照紫虚至道元君。

  杨羲(330-一386)字羲和,东晋时吴人,后迁居句容(今江苏境内)。少好学,工书画,读书遍涉经史,性情温厚,思想敏捷。与许迈、许谧早结神明之交,许谧荐之相王(晋简文帝在藩称号),用为公府舍人,简文登帝后不复出。水和五年(349)受《中黄制虎豹符》;六年(350)从魏华存长子刘璞受《灵宝五符》;兴宁二年(364)受《上清经》,并由神真降授大量道经秘籍;而用隶宇抄出传许谧、许翙父子、晋太元十一年(386)解驾,受神位为吴越司命之君。宋宣和年间(1119一1125)敕封为洞灵显化真人;道教上清源尊为:嗣上清第二代玄师;称上清真人、金阙上保检仙司命,东华道君洞灵显化至德真君。

  上清派创立后,在延续发展中,有四十五代真人系代。该派所习为道教诸派中内容最为宏富繁众,如经戒、科仪、符箓、斋醮、炼养,乃至金丹、医药等,无所不包。虽属符箓教派的体系,但更重烧养成真,将符箓和炼养合二为一修持。因为上清派宗师多出身江乐土族阶层,有较高的文化层次和社会背景,所以道教理论更趋成熟,道经演绎更有成就,晋代前后在社会中影响很大,对后世一些道派的形成起了相当大的作用。

  灵宝派 奉传《灵宅经》而形成的道派,因其以江西阁皂山为传撞中心,又称“阁皂宗”。其派以元始天尊为最高神,其下统摄十方三界三十二天帝及地府丰都众神,以三国时代葛玄为创派祖师。灵宝派传承《灵宝经》法的大致源流是吴赤乌中(238一251)葛玄在天台山修炼,感太上遣太极三真人下降,授《灵宝经》法等凡三十三卷。玄传弟子郑隐及无葛孝爱,孝爱付子葛悌,悌付子葛洪。葛洪后又向郑隐求学,再传从孙葛巢甫,巢甫于晋安帝隆安末(401)传道上任延庆、徐灵期等。《道法会元·灵宝源流》载:葛洪以后还曾传下高钦之、陆修静等续继,这是葛洪传葛巢甫之外的又一传承系统。该派主要人物是:

  葛玄(164一244)字孝先,丹阳句容(今江苏省境内)玄七代祖葛艾,乃受巴东汉骠骑僮候葛庐让国而袭封。祖父葛矩,平安太守、黄门郎;从祖葛弥,豫章等五郡太守;父葛焉,字德儒,州主薄、山明令、散骑常侍、大尚书。玄遍读五经,吴初从左慈受《太清丹经》、《九鼎丹经》、《金液丹经》及诸秘诀。于是他修道江西阁皂山,善服铒、绝谷、使符,常为人治病,医道高明,吴大帝曾召见他。据传有人乘舟在大海上飘流,遇登仙岛,伸人托捎书吴国葛玄,称玄为“葛仙公”,自此以后世人皆以号称之。吴赤乌七年(244)八月七日,玄于方山白日飞升。宋代先后封葛立为冲应真人、冲应李信真君。道教神谱亦有其号,称太极在仙公。

  郑隐(?一302)字思远,少即通达五经诸书、长而教授《尚书》、《礼记》,解音律,于天文、河洛、占卜、推步、龙宫、三奇,无所不通。为人品德高尚,作风严谨。晚年好道,师事葛玄,受《九鼎丹经》、《金波丹经》、《太清丹经》、《正一法文》等经法。据称因养生有道,80岁时白发转黑、面色红润,能引强弩,登山步履敏捷,一日步行百里,一次饮酒二斗不醉,并能于灯下书写小字,目力胜过少年。座下弟子以葛洪为佼佼者。太安元年(302),感世事沉浮,遁于霍山修持,不知所终。

  葛洪(283一363)字稚川,号抱朴子,丹阳句容人,葛玄侄孙。自幼好学,博览经全百家近万卷。家境贫寒,志趣高远。13岁时丧父,20余岁决心立一家之言,始撰《抱朴子》内外篇。为人淡泊寡欲,不好荣利交游,凡寻书问义,不畏千里之行。尤好神仙导养之法,先以郑隐为师,习炼神丹烧炼秘术。晚学风角、望气、三元、遁甲、六壬、太之法。又帅南海太守鲍玄,继承其道学法术,聘鲍玄之女为妻。仕途中曾为吴兴太守,征为将军部尉,后迁伏波将军,因军功赐爵关内侯。晋成帝咸和元年(326),司徒王导召补州主簿,后选为散骑常侍,领大著作,葛洪固辞不就,以年老欲烧丹炼养。闻交趾出丹砂,求为勾漏令,至广州为刺史邓岳挽留,甚洪乃居罗浮山炼丹。葛洪求学勤勉执著,为求异书曾专程前往洛阳,又曾于南方逗留多年,一生著述宏富。有代表作《抱朴子》内外篇共116篇;还有碑、诔、赋百卷;移檄章表30卷;神仙、良吏、隐逸、集异等传各10卷;又抄五经史汉百家之言、方技杂事310卷;《金匮药方》100卷;《肘后备急方》4卷等。

  灵宝派至元代渐衰,然仍受元室朝廷重视,曾得御赐阁皂山道观万寿崇真宫为“大崇真万寿宫”之号。元末阁皂山宫观毁于火,再无力修复至今。

  刘宋(420一479)初年,《灵宝经》被增至55卷之多,陆修静将其中可信者35卷加以增修,立成仪轨,使“灵宝经系”信徒日益增多,灵宝经教遂大行于天下。灵宝派门下称其教为“大乘”,内容多融摄佛法,广说因果罪福。灵宝斋仪最称圆备,宗教活动以斋醮诵经礼忏为主。谓焚香诵经,礼赞诸神,设斋布施.营造道观,可消愆积功,乃至位证仙真,呼召神名,可得神灵佑护。尤其长于斋醮炼度,荐拔广灵,兼以符咒刻召祈禳诸项。灵宝派是江南符箓宗系中的主要道派之一。

  三皇派奉传《三皇经》的道教经箓派。《三皇经》也称《三皇文》或《三皇内文》,即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》的合称。传说初有帛和得之于西城山石壁。该经古有两种不同的版本:一种号称在于“小有之天玉府”中,谓《小有三皇文》,又名《小有经》;另一种为鲍靓传出,称秘藏于“大有宫”中之《大有三皂文》,也称《大有经》,是一种召劾鬼神的符书。今《道藏》中收有《太清阙玉华仙书八极神童三皇内科文》三卷,及《三皇内文遗秘》一卷,一般认为此即为流传下来的《三皇经》。《抱朴子遐览》和《杂应》两篇章中称《三皇经》能“避邪恶鬼、温疫气、横殃飞祸”;被魔所困而气息奄奄者,一旦有此经,就能起死回生等等。道士欲求长生,持《三皇经》入山,能避开虎狼山精,五毒百邪;可以涉江海、却蛟龙、止风波;连立新宅冢墓,求吉祥富昌,也都离不开此经护佑。

  《三皇经》系的传承,据《云笈七签 鲍靓真人传》:“靓学明经本纬候,师左元放.受中部法及三是、万岳劾召之要,行之神验。能役使鬼神、封山制魔。”以此,《三皇经》系左元放传鲍靓,鲍靓传葛洪。直至传到陆修静时被立成威仪。三皇派建有较为完整的神鬼谱系,主要尊奉的神明是:

  天皇、地皇、太皇、五岳之神等。主要创派和系代人物是:帛和、左慈、鲍靓、郑隐等。

  《三皇经》由前哲递相传系,葛洪曾说:“余闻郑君言,道节之重者,莫过于《三皇文》、《五岳真形图》也。”陆修静整编经籍,分道经为三洞,其“洞神”者,即以《三皇经》当之。