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随唐五代时期的道教| 隋唐五代的道教，是南北朝道教的延续和发展。尤其是唐代，道教进入了全面发展的兴盛时期。 （一）隋朝道教与内丹道的兴起 隋朝（581一618）实行佛道兼容政策，虽以崇佛为主，但对道教也甚为重视。隋文帝把他的开国年号命名为“开皇”，这个称号便取自道经。文帝还建道观、度道土，以扶持道教发展。隋炀帝崇道更甚，在位时于长安为道教修建了10座道观。大业七年（611），还亲自召见茅山宗宗师王远知，并以帝王之尊，“亲执弟子之礼”，敕命于都城（长安）建玉清坛以处之。 道教在隋朝期间，其宫观庙宇和道土的数量都有所发展。这一时期，茅山宗传往北方的上清经法已经纳入灵宝、三皇等经系，并与北方的楼观道相融合。在修炼方术方法方面，最突出的发展是“内丹”的兴起。 据《罗浮山志》记载，道士苏玄朗曾经隐居在句曲山（今江苏茅山）学道，得司命真秘。开皇（581一604）年间，到罗浮山青霞谷，修炼大丹，自号青霞子。作《太清石壁记》等。后著《旨道篇》，阐明内丹修炼之法。自此道教始知内丹矣。又鉴于《古文龙虎经》、《周易参同契》、《金碧潜通秘诀》三书文繁义隐，于是纂写《龙虎金液还丹通元论》，归神丹于心炼。苏玄朗（元朗）用外丹名词解说内丹，提倡“性命双修”，以此为内丹修炼的核心。苏氏内视9年道成，冲举仙去。从他的言行看，可以说他是一位内丹的理论家、实践家和宣传家。隋代苏玄朗倡导内丹之道，至唐代发展迅速，蔚然成风，影响深远。 （二）唐代皇帝与道教 唐代皇帝，因为道教崇奉的老子姓李，唐皇室也姓李，所以便尊老子为始祖，自称为老子后裔，特别崇奉道教。 武德三年（620），唐高祖诏改羊角山为龙角山，并建老子庙；七年（624）亲至终南山谒拜老子庙；八年（625），下诏叙三教先后，以道教为首，儒教次之，佛教最后。贞观十一年（637），唐太宗颁《道上女冠在僧尼之上》诏令，称“朕之本系起自柱下（即老子）”，道上女冠自今以后斋供行立，至于称谓可在僧尼之前，定道佛次序。乾封元年（666），唐高宗尊封老子为“太上玄元皇帝”。后来的唐玄宗，对道教更加崇奉和扶植。他于开元九年（721年），迎司马承祯入京，亲受法箓。成为取得道土资格的皇帝；开元十九年（731），令五岳各置老君庙；开元二十一年（733），玄宗亲注《道德真经》，又令士庶家藏《老子》一本，并把《老子》列入科举考试范围；开元二十五年（737），令道士、女冠隶属宗正寺，将道士当作皇族看待；开元二十九年（741），诏两京（长安、洛阳）及诸州各置崇玄学，规定生徒学习《老子》、《庄子》、《列于》、《文子》；天宝元年（742），玄宗赠封庄子为南华真人，文子为通玄真人，列子为冲虚真人，庚桑子为洞虚真人，其四子所著之书改名为真经；天宝八年（749）追赠玄元皇帝为“圣祖大道玄元皇帝”，后又升为：“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。玄宗以后，唐肃宗、代宗、宪宗、穆宗、武宗、宣宗等不少皇帝都继续崇奉和扶植道教，其中较为典型的是唐武宗。武宗于开成五年（840）亲受法箓，会昌元年（841）诏接衡山道士刘玄靖为银青光禄大夫，任崇玄馆学土，封号广成先生；会昌四年（844），授道士赵归真为左右街门教授先生。 总而言之，在唐朝近300年的时间里，唐帝王以道教为“本朝家教”（或调“皇族宗教”），始终扶植和崇奉道教，因此，促使道教在教理教义及斋蘸仪式等方面均有较大的发展。 （三）唐代道教的发展 唐代道教的发展，主要表现在以下几个方面： （1）在道教理论建设方面有很大的发展。唐代，涌现了许多的道教学者，如孙思邈、成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、李签、张万福、施肩吾、杜光庭等，他们对道教的教理、教义和修炼方术等方面作了全面的发展。由于唐皇室的大力倡导，唐代研究老庄思想蔚然成风。当时王公大臣及儒生、道士等纷纷研究和注疏《老子》、《庄子》，据不完全统计，隋唐时代注疏笺解《老子》即近30家；其它受老庄思想影响的理论著作也很多，如通玄先生的《休道论》、司马承祯的《坐忘论》等等。特别是以成玄英、李荣为代表的重玄学派，对当时和以后的道教理论发展产生了重大影响。 （2）道书数量益增，并汇编成藏，正式刊行。唐代对道教经籍继续加以收集和整理，于开元（713一741）中，纂修成藏，目曰《三洞琼纲》，总计374卷掌（一说5700卷）。天宝七年（748）诏令传写，以广流布，名《开元道藏》。这是中国历史上的第一部道藏。 （3）道教科仪，在唐代有较系统的发展。道教科仪在南朝陆修静时已初具规模，唐代道士张万福。张承先和唐末五代的杜光庭等对道教科仪、经戒法箓传授进行了系统的整理和增删，使其更加丰富和完备。特别是唐末五代的杜光庭（850一933）所著的《道门科范大全集》（87卷），将道教主要道派的斋醮科仪加以统一并使之规范化，集唐代道教斋醮科仪之大成。他所制定的道门科范，道教至今依然沿用。 （4）道教内丹道在唐代有很大的发展。金丹术在唐代虽仍处于兴盛阶段，但已暗现衰相。由于服食金丹有副作用，因此便促使金丹术由外丹向内丹转变。内丹术可追溯到古代的神仙方术。在唐代，内丹道已有较大的影响，此类道书纷纷出现。如崔希范的《入药镜》、吴筠的《南统大君内丹九章经》、陶植的《陶真人内丹赋》等等。至唐末五代，道教内丹已经盛行起来。这一时期倡导内丹道的著名者为钟离权和吕洞宾。故将其所倡导的内丹修炼术，谓之钟吕金丹道。后世道教全真派即尊钟、吕为祖师。 （5）道教宫观不仅遍布全国，且规模日益宏大。”自南朝道教宫观制度形成后，道教宫观逐渐增多。到唐代，道教宫观几乎遍及名山都邑。据杜光庭中和四年（884）十二月十五日的记载，唐代自开国以来，“所造宫观约1900余（座），所度道士计15000余人，其亲王贵主及公卿土庶或舍宅舍庄为观并不在其数”。其中，如太清宫、太微宫、紫微宫等主要供奉老子的宫观，规模可与皇家的殿堂相比拟，对以后道教宫观的建筑规模和建筑艺术都有直接的影响。 （6）在唐代，较大的道派是茅山宗，其次是楼观派，此外还有张天师一系的复起。唐天宝七年（748），玄宗令有关部门审定张天师子孙，将有封植，以隆真嗣，并册追祖天师张陵为太师。至中晚唐时，逐渐形成龙虎山天师道，即所谓龙虎宗。这一派在帝王扶植下迅速壮大，为宋元以后龙虎山天师道的兴盛奠定了基础。 （四）五代时期的道教 在五代（907一960）的53年中，易五姓十三君，其中仍有不少地方王朝崇奉道教。他们尊宠道徒，兴建宫观，收集散失的道书，命道士宣讲道经等，这对道教的维系和发展起了一定的推动作用。这一时期著名的道士有李浩、谭峭、彭晓、谭紫霞等，他们致力于道教的理论、方术方面的研究和建设，使低潮中的五代道教仍向前迈进。 |
