5、为开封普救寺创编一套“鬼扯攒”拳术。据《武林》杂志1988年11期陈旭东发表的《山西“鬼扯攒”》一文说：“山西定襄县流传的‘鬼扯攒’拳术，相传是河南拳师蒋发所创。清康熙年间，定襄县小王村青年铁匠宋本意，因叔父老二误伤人命，被判流放于开封府三年。为报答叔父养育之恩，宋本意一直护送叔父到开封府，并住下来行乞，等待叔父期满同归。宋本意落脚于开封普救寺。一夜，偶见和尚集体练功，很是喜爱。后几经曲折，终于学得秘传之‘鬼扯攒’拳法，后传至山西。”此文所述，时代与空间，均与蒋发的时代与地域相近，比较符合史实。

　　6、蒋发还有一些已散失待挖掘的拳谱著作。据杜元化《大极拳正宗》一书末页的附言云：“蒋老夫子传太极拳正宗共八册。余所编皆系余师任老夫子（任长春）所传。其一生所绘总图及十三样手法之图，仅两见。在先与余师兄陈四典绘过一次。陈已没世。其次，余为此外，未闻再绘过。因余如弟刘瀛仙，嘱余公开，公之同好。今将一册先付印焉，其余正在编述中。”（“育万”印章）由此看出，蒋发所传八册，仅发表一册，其余因战争影响已散失无存。笔者曾托友人河南沁阳市张杰先生到杜元化家乡，向后人打听拳谱下落，均无踪迹，甚为可惜。又据陈清平之后裔陈忠森（河南焦作市司法局退休干部）于2000年9月9日写给赵堡太极拳总会的陈清平家史证明，内有抗日战争期间，生活困难，其祖母陈李氏(陈清平之孙媳)将陈清平传家的一批拳谱，卖与同村的张瑞南老师(现己散失)，这批拳谱，并非早已流传的王宗岳拳谱，而是很有价值的秘传之谱，才能卖出高价以糊口。其中也必有与杜元化所述的蒋发秘传之谱。现在所能看到的一篇是载于王柏青编《太极秘术》中的《太极拳功》一段论述。可见，蒋发在中、壮年阶段，对拳理拳功是有很多贡献的。

　　综上所述，蒋发的中年、壮年时代，是负有盛名，并有不少业绩。但因史料缺乏，未能反映全貌，本节所述，只是局部而已。

　　四、晚年活动(1640年以后至终年)

　　明末，政治腐败，民不聊生，官逼民反。因此，农民起义蜂起云涌，以李自成、张献忠为最。在河南也如全国一样，农民被迫造反。蒋发在乱世中，也难以生存，从而投身于登封县以李际遇为首的农民起义队伍之中，任部将。时在1640——1643年间，后因明王朝调动开封、洛阳、襄阳三路大军围攻，李际遇失败身亡，蒋发亡命他乡，隐姓埋名。直到清初，才流落到陈家沟，被陈王廷收留为仆。陈王廷与蒋发曾有一面之遇，即陈王廷与登封之李际遇友善，曾奉官府之命往劝李际遇投降。上山时，与蒋发交手一次。陈鑫在《陈氏家乘》中记有：“公与登封武将往际遇善，登封因官逼民乱，以际遇为首。公止之。当上山时，山上乱箭如雨，不能伤公。遇—敌手，公追之，三周御寨未及。李际遇事败，有蒋姓仆于公，即当日所追者，其人能百步赶兔，亦善拳者也。”陈王廷与蒋发原为敌对，为何收留蒋发，并供养其晚年生活呢?原因可能是在李际遇所在之玉带山交手时，领略到蒋发的太极拳神秘莫测，既可收为护院拳师，又能得其太极拳之传授。对陈氏有利，故陈王廷对待蒋发，外称为仆，曰蒋把式，内作为友，以便吸取蒋发之太极拳技。蒋发年老，已是古稀之年，无依无靠，只好在陈家沟度过晚年，以终其生。

　　这一段历史，笔者调查过赵堡的前辈。有的说，蒋发没有参加过李际遇的造反，是在家度过晚年，因家贫，也到过陈王廷家做工。这与陈家沟的记载不符，究竟有没有上山造反，必须弄清。

　　本书之考证，坚持重证据，轻传说的原则。上山造反方面，有下列证据：(1)《陈氏家乘·陈王廷传》记有：“际遇事败，有蒋姓仆于公，即当日所追者，其人能百步赶兔，亦善拳者也。”陈鑫之孙陈绍栋于《武林》杂志1992年第12期第6页著文确认：“这一位仆于公者，不是别人，正是蒋发。”(2)1928～1931年，陈沟村人盛称蒋发为陈王延之师，而对唐豪所说又补充蒋发是李际遇部将。两项说法相同，又在1996年西安原宝山先生曾函询陈家沟太极拳学校陈炳先生，了解蒋发的情况及有无碑文留下。陈炳先生回函答复：“关于蒋发其人，唯一史证是陈王廷画像。村中古今广传之说为蒋发为李际遇部将，李事败遭灭，蒋投靠陈王延，内为仆友，外曰蒋把式。这里的‘把式’是指做工种田之人，如‘车把式’。王廷年老画像时，蒋发曰：公百年之后，尚有人祭奠，惟吾独孑一身，谁人怜亲。陈感慨，运由蒋发立于身后，共像以传。民国时期，王廷后人十七世陈正述，常到杨海洼祭奠蒋发。因蒋发在王廷家身份—般，且为外姓人，前人也根本想不到太极源流会出现人为的缺口，而涉及蒋发。因没有碑文史记，及蒋发。年龄无从考证，只可知其和陈王延为同时代人。杨海洼在陈家沟西北一华里，人烟稀少，事故频出，村人认为是非之地，故蒋发死后，王廷后人将其葬于此地，以镇邪恶。”
　　以上各份资料，都一致说蒋发是李际遇部将，陈沟的前辈村人，尊重蒋发为陈王廷之师，不会歪曲他的历史，可以相信。现代人陈炳的说法，基本与前人所述相近。但官方与陈沟当代传人，均接受唐、顾的谎言，陈氏已获虚荣，陈炳不可能说蒋发为陈王廷之师，只能改称“内为仆友，外曰蒋把式”。“内称仆友”二字不当，“仆”与“友”不能同存，应是“内为友，外为仆，称蒋把式”。因受唐、顾观点影响，陈炳在“友”之前加一“仆”字，以适应形势之需。由此可知，所谓“仆”是掩入耳目的称呼，实质上，是师是友，以礼相待。
　　在赵堡的资料中，也有一份杨邦泰给宦大海的历代传人世系表，其中对蒋发的传文也写有“际遇事败，隐入陈沟，匿名为仆”两派的史料相符，又有蒋发与陈王廷的共像，证明“隐入陈沟，匿名为仆”是事实。
至于说蒋发有没有上山造反，没有任何文字和证人为凭，只是传说。假如蒋发一贯在家生活，年老无靠，理应由弟子邢喜怀，再传弟子张楚臣养老送终，并应葬在赵堡。这才符合“一日为师，终生为父”的传统美德。但是，并没有邢喜怀赡养蒋发的传说。蒋发葬在陈沟杨海洼，就说明邢喜怀未有养老送终之事。这一现象，并不是说邢喜怀不对，而是蒋发造反失败，在旧社会里“成者为君，败者为寇”，蒋发背上了很沉重的黑锅，他不愿连累弟子，也不愿影响他建立的门派，宁愿背井离乡，流落外地。这就是他已经上山造反的后果。此外，在民不聊生的时代，邢、张等人，生活也是贫苦的，蒋发先到陈沟，获得陈王廷赡养终生的礼遇，就不必增加弟子的负担，这是蒋发的自愿，并非邢喜怀的过错，后人会谅解的。

　　赵堡的前辈人，为了保存本派名誉，下愿说出蒋发上山造反的历史，掩盖下来，世代相传。这是封建时代遗留下来的烙印。

　　今天，有人以“匿名为仆”为把柄，否定蒋发前半生的功绩，是不公正的，是以宗派私心干扰历史。对历史人物的评价，主要看他一生对社会的贡献，不在于某一时期所处地位的尊卑。因此，本文对蒋发的一生高度评价，是一位杰出的太极宗师。

　　蒋发在陈王廷家生活，也为报答其赡养之恩，对陈王廷学习太极拳的愿望，也给予指导，并指导其将炮捶头套改造为陈式太极拳一路，也授予双人推手的技术，口授了王宗岳传授的 《打手歌》。由于陈王廷地位尊贵，对蒋发没有拜师的追求，蒋发对非门内之人的传授，也内外有别，未授太极内功和“王宗岳拳谱”，故陈王廷所得太极功夫，尚属初级阶段，不能传子传孙，形成两代人的断代。但对陈沟村人，普及了太极拳的初步基础，对其后世人，的追求和中兴，也有一定的作用。

　　（附言：笔者是习杨式太极拳的学者，与赵堡太极拳无传承关系。本文宗旨是站在学术消除唐、顾的误导，还历史以本来面目，没有支持某派的用意。敬希体察。）